Jennyblack

En el comic Marjane Satrapi nos cuenta su experiencia de la inmigración desde Irán a Viena. Sus padres decidieron que Marjane fuera a estudiar a Viena para apartarla de la guerra que estaba viviendo su país contra Iraq. Marjane piensa que en Europa se va a encontrar una sociedad diferente a la de su país, una sociedad mucho más abierta y sin ningún tipo de extremismos, en el que no se va a sentir diferente, pero pronto se da cuenta de que esto no es así. Ya en la primera página del cómic en la viñeta con las monjas, vemos como Marjane se ve diferente, es la única que no lleva velo. Esto es como una ironía, en su país tenía que llevar el velo a la fuerza y llega a Europa, donde no lo tiene que llevar y en esta viñeta es la única persona que no lo lleva. Marjane pronto se da cuenta que en Viena las cosas no son fáciles para los inmigrantes, por ejemplo Houshang ha pasado de tener un buen trabajo a no tener nada y su tío también ha perdido varios peldaños en la posición social ya que hay una cierta discriminación hacía los inmigrantes. Como vimos en el libro de Maalouf, Marjane tiene una identidad frontera, en algunos aspectos se contradicen su cultura iraní con la cultura occidental. También en algunos momentos de exaltación Marjane pasa a tener una identidad tribal, en la que lo que prevalece es su pertenencia a la cultura iraní, por ejemplo cuando se enfrenta a las monjas y a sus compañeras de instituto. Para no sentirse desplazada e intentar integrarse Marjane debe aprender el alemán. Para integrarse en el grupo de sus compañeros tiene que mostrar interés por lo que a ellos les gusta, por la cultura de ellos, por ejemplo se pasas días leyendo libros de anarquía, en cambio sus amigos no sienten ningún interés por su cultura, muestran indiferencia hacía ella. En este caso Marjane no recibe reciprocidad, sus amigos no se interesan por su cultura como ella se interesa por la de ellos. De esta forma podríamos clasificar este comportamiento como un etnocentrismo por parte de sus amigos y como bien describieron Lévi-Strauss y Clastres, el etnocentrismo de la cultura occidental provoca según Clastres el etnocidio y según Lévi-Strauss la aculturación. Podríamos clasificar el etnocentrismo que recibe por parte de sus amigos de etnocentrismo moderno, ya que además de sentirse culturalmente superiores intentan transformar a Marjane como ellos, aquí está también la idea de etnocentrismo. Como vemos en poco tiempo Marjane cambia radicalmente su aspecto físico, su forma de vestir y su peinado para estar más próxima a sus amigos, finalmente la han transformado en una persona similar a ellos. A medida que va cambiando exteriormente para adaptarse a sus amigos, Marjane se siente culpable porque siente que está traicionando a su cultura. En cambio cuando Marjane va al Tirol, allí tampoco se interesan por su cultura, no intentan cambiarla, tienen una actitud de indiferencia, pero también se sienten superiores, en este caso podríamos clasificarlo de etnocentrismo tracidional. Marjane decide volver a ser ella porque para integrarse en Europa lo primero que debe hacer es ser fiel a ella misma. También se podría decir que Marjane adopta la visión de Geertz, intenta vivir en un collage y ve la diversidad como alternativas para ella y no solamente a ella. Se plantea algunos de los valores de su cultura y adopta algunos de los de la cultura occidental. Intenta conocer a los demás para entenderlos, mientras que los demás no intentan conocerla a ella. Marjane no acaba de encontrar su sitio, nadie se interesa realmente por conocerla y no acaba de encajar en ningún grupo de amigos, esto sumado a la desconfianza que suscita en alguna gente debido a sus prejuicios contra su nacionalidad y a la ruptura con Markus hacen que Marjane caiga en un abismo se pierda a si misma y esté al borde de la muerte. Finalmente decide volver a su casa ya que lo que necesita por encima de las libertades individuales y sociales, es estar con su familia, con alguien con quien sentirse identificada, querida y comprendida.  

El rol de la estética a través de la postmodernidad y la relativización del conocimiento científico

 

 

 

En los últimos tiempos el culto al cuerpo ha adquirido una importancia creciente en nuestra sociedad. Cada vez más la gente se apunta a gimnasios para moldear un cuerpo y que sea lo que los cánones marcan ahora como un cuerpo perfecto. Las clínicas de estética van aumentando en número y cada vez ofrecen más tratamientos a los pacientes. Este cambio se puede observar en los medios de comunicación, se ha pasado de no tener ninguna publicidad sobre centros de estética a tener publicidad en los periódicos, anuncios televisivos y radiofónicos y paginas web, como las que hemos visto en los enlaces, en las que nos ofrecen una reconstrucción a la carta.

 

Podemos plantearnos varias cuestiones. ¿Por qué últimamente la belleza es tan importante en nuestra sociedad?  ¿Todos estos servicios se han creado para satisfacer las necesidades de los individuos o previamente se han creado estas necesidades?

 

Desde el principio de los tiempos la belleza ha tenido una posición importante en la sociedad. Ya para Platón era uno de los valores máximos. Además la idea de belleza siempre se ha asociado a la noción del bien o de lo bueno.

 

El ideal de belleza ha ido cambiando a lo largo de las diferentes etapas. ¿Pero quien ha impuesto este ideal de belleza? Es fácil observar que actualmente los ideales de belleza están impuestos por los medios de comunicación audiovisual. Todos queremos ser igual de guapos que las estrellas de cine que salen por la televisión, o que las modelos. En la era postmoderna ha surgido la personalidad narcisista, los individuos solo buscan vivir el momento, buscan su autorrealización personal, buscan la fama y la celebridad como un derecho. Adquieren especial importancia valores como belleza o juventud que van relacionados con la felicidad o el éxito personal. Las personas intentan adquirir la belleza (los ideales marcados por los medios de comunicación) y conservar la juventud a través de operaciones quirúrgicas o usando gran cantidad de productos estéticos. 

 

Antes la belleza estaba más relacionada con la población femenina, solo había productos estéticos para chicas, el maquillaje era exclusivo para las chicas. En este era también ha nacido un nuevo tipo de hombres los metrosexuales, hombres que tienen un gran culto al cuerpo, a la belleza. Van todos los días al gimnasio, se depilan, usan cremas, algunos incluso se ponen maquillaje base para disimular las imperfecciones de su piel, se visten y peinan con mucho cuidado y atención.

 

Es evidente que en nuestra sociedad la imagen tiene mucha importancia, ya hemos comentado previamente que la era postmoderna es la era de la imagen. Ser guapo, te abre muchas puertas, genera una predisposición positiva en la gente que acabas de conocer, muchas veces se relaciona bonito con bueno.  Entonces no es raro que la gente quiera causar la mejor impresión posible, usando para ello la cirugía o la cosmética.

 

Previamente se ha comentado que  son los medios de comunicación de masas los que han establecido los ideales de belleza de nuestra era. Podríamos plantearnos si estos ideales se han producido para potenciar el futuro consumo de cirugía estética o de cosmética?

 

Los medios de comunicación de masas son agentes de gran influencia social. Ya que estos medios son globales, se obtiene un ideal de belleza globalizado. A cada momento estamos viendo cuerpos perfectos, ya sea en películas, anuncios publicitarios, pósteres, cantantes. Además la mayoría de las veces ser guapo es sinónimo de éxito, con lo cual crean la necesidad en la masa de gente de querer cumplir ese ideal de belleza, ya que si no lo hace no se siente realizado ni siente que puede ser feliz. La gran mayoría de nosotros quiere tener un cuerpo perfecto y para hacerlo no duda en consumir operaciones o cosmética.  Finalmente se va a crear unos individuos en masa con las mismas características físicas (copiadas de los ideales de belleza producidos por los medios de comunicación). Todos vamos a tener la misma nariz, la misma talla de pechos, la misma boca, las mismas medidas… La mayoría de los individuos va a tener el mismo aspecto físico, los que no han cedido y son diferentes aún sentirán más rechazo. Aquí se podría ver una contradicción, si una de las características de las personas narcisistas es una gran exigencia por la diversidad, como se van a conformar teniendo el mismo físico que todo el mundo? Quizás esto los lleve a seguirse operando continuamente?

 

 

También nos podríamos plantear si los médicos como científicos tendrían que decidir si someter a un paciente a una operación por cuestiones de estética es ética y se debería prestar a ello.

 

En el artículo Ética en la estética y cosmética  creen que la belleza es importante para las relaciones sociales y laborales de las personas y opinan que es bueno dar importancia al a apariencia y tratar de mejorarla, pero que siempre se debe hacer con ética. Para proceder con ética tienen  establecido un protocolo que denominan estético-ético que trata de darle información real al paciente, no dejarse llevar por la ansiedad de los pacientes. no se deben decir verdades a medias ni intentar jugar con el lenguaje para vender un determinado tratamiento o producto.

 

También es necesario el uso de la lógica o la razón para intentar enlazar la estética con la ética. El equilibrio entre estos tres valores permitirá a los médicos determinar que tratamiento es mejor para cada paciente según su problema. Es importante que  la posibilidad de hacer dinero no haga que de de lado uno de estos valores.

 

Aunque esto sería lo correcto, desgraciadamente no es así.  En televisión se han visto varios reportajes que denuncian la existencia de clínicas ilegales, donde practican tratamientos de cirugía estética sin las licencias adecuadas y que también tratan de convencer al paciente en que realice una intervención arriesgada con el sólo ánimo de lucrarse. Por ejemplo pudimos ver un reportaje de Mercedes Milà en el que descubría  a una doctora que tenía una clínica de estética clandestina en su casa, donde practicaba operaciones sin tener el instrumental necesario.

 

Se ha defendido que las ciencias tienen que ser desinteresadas, su único objetivo tiene que ser llegar a la verdad o en el caso de los médicos salvar la vida a los pacientes. Pero como diría la nueva sociología de la ciencia, esta tiene varios intereses ocultos que pueden ser de tres tipos. Intereses profesionales, los miembros quieren explotar sus capacidades para adquirir un estatus y recompensas económicas.    Muchos médicos se decantan por la estética ya que es una de las especialidades donde se puede ganar más dinero. Además intentan superarse a si mismos, haciendo operaciones complicadas y solucionando casos graves para ganar prestigio dentro de su sector, a veces con la finalidad de obtener un cierto status y poder ganar más dinero.  Intereses comunitarios, buscarían que se reconociese la medicina estética en su colectivo. Durante muchos años la medicina estética ha estado menos valorada que otros tipos de especialidades médicas, pero hoy en día ha ganado reconocimiento social.

 

Intereses comunitarios, que incluyen los políticos, económicos y ideológicos. El mundo de la estética mueve mucho dinero así que es conveniente que la gente se sienta segura cuando decide hacerse algún tratamiento, para conseguir esto es necesario darle el reconocimiento adecuado a esta rama de la medicina.

 

 

Para finalizar, la belleza es un concepto que ha ido cambiando a lo largo de la historia y ha tenido un valor diferente en cada cultura. Actualmente estamos en una etapa de mundialización y globalización, los medios de comunicación de masas están imponiendo un ideal de belleza que lo está intentando seguir la mayoría de la gente; para alcanzarlo muchos optan por el camino de la estética, consumiendo o bien tratamientos estéticos invasivos (operaciones) o no invasivos (cremas). Un buen profesional de la medicina estética debe actuar con ética y con uso de la razón para darle al cliente lo que realmente necesita y no  dejarse llevar por la posibilidad de lucro.

El ultimo trabajo de Introducción a la Psicología Social. Lo encontré bastante interesante y actual.

 

 

 

IDENTIDAD Y BANDAS LATINAS

 

 

1. Se utiliza en el estudio las concepciones biológica o psicoanalítica de la identidad? Señalad en qué momentos aparecen o en caso contrario en que se tendrían que haber basado estas corrientes para hacer la explicación.

 

 

         En el estudio no se utiliza la teoría de la concepción biológica de la identidad. Para que esto fuera así tendrían que haber basado las características de la identidad en la genética. Según Eysenck  pone de manifiesto que las características personales de cada persona provienen de disposiciones innatas marcadas por la biología. En este estudio nos tendrían que explicar que debido a unas características genéticas innatas los jóvenes latinos tienen rasgos de personalidad similares a causa de la genética y algunos presentan unas características que harán que se  agrupen para formar la banda

 

La sociobióloga  también está de acuerdo en que muchos aspectos de la personalidad dependen de características innatas, pero se centra en el estudio de la base biológica que tienen los grupos para adaptarse al medio y no en las diferencias individuales. Tendría que explicar que los jóvenes latinos debido a su adaptación al medio (su país de origen, venir a un nuevo país) tienen unas características biológicas determinadas.

 

La concepción psicoanalítica  de la identidad si que se utiliza. Para esta concepción muchos de los aspectos de la identidad están forjados en nuestra infancia. En este caso haría alusión a la infancia que han vivido en su país de origen con unas costumbres diferentes a las del país nuevo. Después también ayudan a forjar su identidad la experiencia de la migración, la añoranza, el destierro, tener que vivir con diferentes normas, etc.

 

2. Durante la explicación aparecen diferentes categorías sociales. Qué categorías aparecen? Responden a las características señaladas por Tajfel?

 

         En el estudio podemos distinguir entre dos categorías diferentes:

         a. Emigrante, latinoamericano, joven/adolescente, estética determinada (hip-hop).

         b. Español, joven o adulto.

 

Estas categorías sociales responden a la teoría de la identidad social de Tajfel, que engloba tres procesos psicosociales. La comparación, a partir de un patrón se establecen una guía de comparación, que depende fuertemente del proceso de categorización social, ordena el entorno en  grupos y provoca la ilusión de que gente de una misma categoría tiene comportamientos parecidos.  La identificación, hace que una persona se identifique con un grupo y al compararse con el otro establezca categorías que le hagan salir ganando.

 

Muchas veces el grupo dominante tiene prejuicios (actitud negativa hacia una persona por el hecho de pertenecer a un determinado grupo) que hace que se creen estereotipos. Mucha gente española tiene el estereotipo de que los jóvenes latinos que visten con ropa ancha pertenecen a una banda, aunque como demuestra el articulo la mayoría no lo son, esto puede llegar a provocar un efecto Pigmalión en los jóvenes latinos, darles una baja autoestima o que tengan una percepción negativa de si mismo.

 

 

3. Qué metodología se ha usado en el estudio? Con que corriente de la psicología social la asociaríamos? Qué aportaciones hace este sistema de trabajo comparado con otros posibles?

 

 

         Han hecho entrevistas individuales y grupales, entrevistando a jóvenes latinos, jóvenes y adultos españoles. Analizan el impacto que ha tenido el tratamiento que ha dado  la prensa a las bandas latinas en la sociedad

 

También han llevado a cabo un estudio etnográfico en un trabajo de campo que les ha permitido comprobar que la mayoría de chicos latinos no son miembros de bandas delictivas.

 

Estudian el individuo conjuntamente con la sociedad, no los separan. Es Constructivista ya que para hacer el estudio tienen en cuenta el momento socio histórico que han vivido y que viven ahora los jóvenes latinos. y se plantean preguntas como: cómo afectan las diferentes categorías al conjunto de nuestra sociedad?; qué significa ser latino?

 

También se asocia con el Interaccionismo Simbólico, estudia como las interacciones con la sociedad crean la identidad.

 

4. Podríamos decir que la identidad de los jóvenes latinos es emergente, situada y negociada? Justifica la respuesta.

 

         Sí. Es emergente ya que surge a partir de unas interacciones sociales concretas;  surge  la identidad latina, que tienen en común la vivencia racismo, la vivencia de la migración, problemas con los papeles.  Muchos jóvenes latinos no sabían lo que era una banda hasta llegar a España, al ver el miedo que causan a otras personas, por su aspecto físico y su forma de vestir surge un sentimiento de sentirse rechazados.

 

Es situada ya que la identidad cambia según el contexto en el que tiene lugar la interacción. Por ejemplo antes de llegar a España eran conocidos en su barrio y no eran prejuzgados, si alguien les miraba con miedo, no lo atribuían a que pensase que era de una banda, si no a otros motivos.

 

Es negociada porque aunque los otros son su espejo (los ven como pandilleros), ellos se ajustan la imagen que evocan en los demás a la imagen que tienen de ellos mismos (sé que no soy un pandillero).

 

5. Qué aspecto destacaríais que proporciona concepciones como la construccionista en el estudio de la identidad en este caso?

 

          El estudio ha tenido en cuenta el contexto sociohistórico. La identidad de los jóvenes latinos es inseparable del momento histórico y social que están viviendo. En un primer momento emigra un progenitor o los dos y más tarde vienen ellos. Vienen en un momento en que hay mucha migración a España gracias a los cambios en la política. Tienen que adaptarse a unas nuevas costumbres que son diferentes a su lugar de origen, y a veces la gente no entiende lo que dicen (problemas comunicación verbal y no-verbal).

 

         Finalmente se llega a crear una nueva identitdad colectiva, ser latino, fruto de una serie de condiciones sociales y juridicas.

 

 

6. Qué diferencias, en cuanto a efectos sociales, podemos señalar entre el estudio realizado y los artículos que os proporcionamos?(para contestar a esta última pregunta podemos prestar atención a que relaciones establecen o destacan para establecer la identidad de las personas de las que se está hablando)

 

         En los artículos se hace una categorización social más acusada, no explica el contexto socio histórico y el  pasado de los jóvenes latinos, cosa que podría ayudar a que se entendieran mejor algunos comportamientos diferentes que tienen.

 

Los artículos incitan a la población a crearse un estereotipo de los jóvenes pandilleros, jóvenes latinos que están mucho tiempo en el parque, que visten con gorras o pañuelos, camisetas amplías, escuchan música hip-hop; cosa que puede desembocar que tengan prejuicios contra todos los ciudadanos que presenten esas características.

 

Además crean una alarma social ya que dicen que hay más de 400, que son violentos y van armados, es una secta jerárquica, algunos pertenecían a bandas en su país y se drogaban.

 

El estudio da una visión más real. Pone de manifiesto la influencia negativa que ha podido causar la prensa sobre este tema. Además explica cosas que hace que podamos entender comportamientos diferentes, por los cuales antes se les prejuzgaba negativamente. Finalmente aclara que la inmensa mayoría de jóvenes latinos no pertenece a bandas (entre un 2 y 5% de la población latina.

 

 

 

 

 

 

 

Uno de los trabajos que me tocó hacer este año en psicología fue acerca de la eutanasia.

 

Siempre he tenido una actitud a favor de ella, sin ninguna duda. Después de realizar el trabajo me he dado cuenta de que su legalización tiene el peligro de que mucha gente se sienta obligada a asumirla, aunque realmente no la quieran, o en casos más extremos que sea el propio médico o la sociedad la que decida por uno.

 

De todas formas sigo pensando que cada uno tiene derecho a decidir como vivir su vida, y lo que es más importante a como morir y la sociedad no debe obligar a nadie a vivir una vida que no quiere, en todos los casos porque es demasiado dolorosa para vivirla.

 

Dejo a continuación el trabajo, en que se analizan diferentes posturas y grupos frente a la eutanasia. En el trabajo también se realiza un estudio acerca de la película Mar Adentro, que en mi opinión es bastante mala y superflua. Sobretodo discrepo en la actuación de Belen Rueda que fue tan reconocida y que a mi me ha parecido bastante mala, pero weno, ya se sabe que cuando nos intentan vender a una actriz, todo lo que hace es lo mejor…

 

 

ENTRE ACTITUDES Y DISCURSOS: ESCENARIOS DE POLARIZACIÓN SOBRE LA EUTANASIA

 

 

 

1. Desde una perspectiva clásica de las actitudes, cuales son las dos posturas implicadas en esta polémica? Cuáles son las actitudes que aparecen en cada una de las posturas? Quienes son los sujetos de estas actitudes? Qué razones y motivos da cada grupo? En que se diferencian las actitudes de los unos y de los otros? En esta línea, y centrándoos en alguno de los personajes de la película ( por ejemplo, la Rosa), qué factores creéis que han podido intervenir en el cambio de actitudes de algunos de ellos respecto al deseo de Ramón de aplicarse la eutanasia?

 

 

 

 

            El objeto de esta polémica es el la eutanasia y si debería legaizarse o no. Se pueden observar dos actitudes la actitud de estar a favor de la eutanasia y de su legalización, defendiendo el derecho a una muerte digna y la actitud de estar en contra de la eutanasia y su legalización, defendiendo las curas paliativas y el derecho a una vida digna.

 

Los sujetos serían  la Asociación Federal Derecho a Morir Dignamente, Madeleine Z, Inmaculada Echevarria, Jesús Mosterín, Sebastián Iribarren, Ramón Sampedro, Júlia, Núria, Marc éstos con una actitud a favor.

La iglesia, Con dignidad (asociación valenciana ELA, grandes minusvalidos …)Ignacia Aréchaga, Cura con tetraplejía, José (hermano de Ramón) con una actitud en contra.

 

Ambos tratan del mismo objeto, la eutanasia, pero cada grupo tiene posicionamientos contrarios.

 

Los grupos son un factor importante en la formación de las actitudes, desde la perspectiva tradicional las actitudes son algo que pertenecen a las personas, pero el grupo puede influenciar las actitudes de las personas. Por ejemplo, en el caso de los católicos practicantes su grupo de referencia sería la Iglesia y su actitud hacía la eutanasia sería negativa puesto que están influenciados por este grupo. Podríamos enmarcarlo en la teoría de la comparación social de Festinger, en la que las personas evalúan sus actitudes comparándose con otras, normalmente con aquellas que se parezcan más a nosotros. En este caso los católicos se comprarían con lo que piensa el Papa u otro católico.

 

Rosa al principio estaba en contra de la eutanasia, para ella significaba querer huir de los problemas y piensa que la vida vale la pena. Se podría decir que Ramón ejerce una comunicación persuasiva sobre ella. Para ella Ramón es el hombre más bueno que ha conocido, para ella Ramón es una persona con una gran credibilidad y ella lo valora muy positivamente. Además Ramón tiene una autocredibilidad muy grande. Los mensajes se realizan cara a cara, cosa que hace que la influencia sea mayor. El tono de los mensajes es emocional, Ramón dice que la persona que le ayude a morir es la persona que lo ame, denotando un tono emocional, como Rosa está enamorada de él decide ayudarlo. También podríamos decir que Rosa es una persona con baja autoestima y este tipo de personas son las más influenciables.

 

2. Desde una perspectiva discursiva, qué discursos utiliza cada una de las posturas para hablar de la eutanasia? Qué discursos utiliza cada una de las partes cuando están hablando de la eutanasia y de su regularización legal? Una vez identificados los discursos que envuelven al fenómenos de la eutanasia creéis que las dos posturas están hablando del mismo fenómeno o, al contrario, se están refiriendo a realidades diferentes? Argumenta tu respuesta considerando la perspectiva discursiva.

 

            En la perspectiva discursiva el foco de atención deja de estar en las actitudes que tienen los diferentes individuos y pasa a las diferentes formas de construir los objetos de los que se hablan.

 

En esta polémica nos encontramos frente a la construcción social que se hace de la iniciativa de legalizar la eutanasia.

 

Un discurso que encontramos en el material es que la eutanasia es una forma de muerte digna, una autoliberación. La muerte tiene que ser algo que se pueda decidir con libertad. La dignidad de la vida humana estriba en no aceptar cualquier tipo de vida, sólo aquella, que según el sujeto vale la pena ser vivida. Piden que el PSOE cumpla su palabra e inicie un borrador de ley sobre la eutanasia como prometió en su campaña electoral. Para ellos la eutanasia es una ayuda a la persona que la solicita. De forma que se haría una leyp ara defender el derecho de cada persona a decidir su propia muerte y a no sufrir innecesariamente.

 

Otro discurso da información legal de los derechos de los pacientes, que tiene derecho a rechazar los tratamientos médicos que prolonguen la vida artificialmente y también le exige al gobierno que aborde el tema de la eutanasia.

 

Otro discurso construye la ley  como un acto contra la vida. Están en contra de que se establezca una ley porque desvirtúan la vida  y desprotegen a la gente más desamparada como ancianos y enfermos. Definen la eutanasia como un homicidio. A favor de una ley que ayude a los incapacitados y a sus cuidadores.

Si se legaliza la eutanasia esta se volverá incontrolable puesto que se irá pasando de aplicar a casos excepcionales a ser un acto normal. No se crearía la ley para defender la vida y evitar que otras personas decidieran por los demás o que los enfermos se vieran presionados a aceptar esta solución.

 

Cada discurso habla de fenómenos diferentes. Unos están pidiendo una ley para poder elegir como morir y otros están pidiendo una ley que proteja la vida. Cada discurso construye la realidad de una manera diferente.

 

 

3. Considerando los diversos contextos de interpretación que aparecen en nuestros materiales, creéis que se puede hacer una interpretación- definición de la eutanasia como comportamiento de ayuda? Y como un comportamiento agresivo? En que escenarios- posturas se puede hablar en unos términos o en otros? Podríamos identificar cada una de estas interpretaciones con una de las posturas? Argumentad  vuestra respuesta, considerando la mirada socio constructiva i la dimensión socio histórica de la realidad social.

 

            La definición de eutanasia como comportamiento de ayuda  la da la misma palabra (buena muerte), también autoliberación. Permitir a los enfermos irreversibles que decidan después de una larga reflexión como morir y proporcionarles los medios y la asistencia necesaria para ello. Esta definición estaría identificada con la postura que pide que se legalice la eutanasia. Para entender esta postura tenemos que ubicarnos en España, 2007. Gracias al avance científico se pueden mantener con vida personas que sin estos avances no se podrían mantener con vida. Los médicos se han centrado más en curar o mantener con vida que en los deseos del paciente. En este contexto parte de la sociedad pide que en situaciones extremas sea el propio paciente el que pueda disponer libremente de su vida. La mantenencia de la vida también estaba vinculada a creencias religiosas, pero hoy en día, España es un país laico, con lo cual no se tendría que tener en cuenta ninguna religión. El paciente es el que tiene que tener derecho a elegir como y cuando morir.

 

 

La definición de eutanasia como comportamiento agresivo, sería homicidio, atentado contra la vida, los enfermos y ancianos se podrían ver obligados a pensar que su vida es menos digna. Esta definición implica que haya una ley que no permita la eutanasia para proteger a la gente. Nos situamos en España 2007 y tenemos que tener como referencia el caso de la legalización de la eutanasia en Holanda y Bélgica. Primero sólo se aplica la eutanasia en casos excepcionales, fase de habituación, pero más tarde se va despojando del carácter de excepcionalidad para que al final sea el mismo médico el que decide si aplicar o no la eutanasia. En este contexto se tiene en cuenta lo que ha pasado en otros países cuando se ha permitido practicar la eutanasia.